من البدهی ان اذکر بایجاز وانا امام قراءة لغویة فی بعض انماط التراکیب فی النحو العربی - شیئا عن الدائرة التاریخیة فی القرن الثانی من الهجرة ، فی ما یتعلق بالنحو من حیث تعقیده وتقنینه ومادة التعقید والتقنین ، ولکنی لا أرى أن من البدهی أن اقف طویلا مع هذه النقطة وبخاصة أمام القراء المتخصصین الذین تعد هذه عندهم من اول مایعلمون، فأقول لقد أقام الخلیل بن أحمد (رحمه الله ) النحو العربی على نقطتین هامتین ، اولاهما وجود حرکة اعرابیة فی اللغة العربیة ، وهذه تمثل نقطة رئیسة فیها شأنها شأن حرف العربیة ذاتها ، فلاسبیل للتخلی عنها،و لاسبیل التغییر کیفیة وضعها على المبانی الصرفیة فی سلسلة النظم الجملی ، حتى أن قوة الاحساس بذاک قد دفعت بعض نحاة العربیة إلى حد النحو بانه ' علم وضع الحرکات على .اواخر الکلمات فی الجمل " وثانیتها تفسیر وجود الحرکة الاعرابیة فی کل موضع بکیفیة معینة ضمة أو فتحة او کسرة ... الخ ). ولیست هذه من اللغة ذاتها ، بل هی نظرة فلسفیة ابتکرها عالم له قوة بصیر وعمق بصیرة ،أمتلک ناصیة لغته وأخلص لها ، بل کان یرجو یرب نفسه الى ربه .